2020年11月9日，社会学院五届一任学生会主席团、部长层成员和部员在线下组织开展了“《青年在选择职业时的考虑》读书会”活动。此次读书会由学生会主席主持，采用了逐段精读的方式交流思想，深入阅读。本次活动由主席带领与会人员细致研读了1-7段落，其他成员亦就该文章积极阐述了自己的本段心得与读后感想。
本文是马克思十七岁中学毕业时所写的毕业论文。作者以优美的文笔、深刻的语言，慎密的思考，严格的推理，使人兴奋、鼓舞，给人以震聋发聩的力量。文中所表述的一些见解和许多哲理性的语句都深入实际，给人启迪，时隔一个多世纪，本文仍对广大青年在现实生活中起着积极的指导意义。这篇德语作文虽然写得还比较的稚嫩，却已经表现了这位17岁的年轻人对自己未来所作的最初选择的严肃考虑。少年马克思已经注意到了“选择了最能为人类福利而劳动的职业”作为自己的责任，他已经认识到个人职业选择和社会需要之间的关系，指出“在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的美”。这一指针和选择使马克思从精神上和方向上決定了他自己的一生。他极其认真负责地使用了一个人所可能有的最尊严的自由选择的权利。
顾荣星：我想大家都有在疑惑一点：马克思他不是一个无神论者吗？为什么要在本段的最后引出一个“神”的唯心概念呢？我想解释的是：在德语原稿中，马克思用到的词汇是Beruf，也就是天职、本职；对应的用英文来阐述则是calling——呼吁。天职它不是一份具象的工作，而更多的是青年人根据自身价值得到的一种应当承担的义务和责任，你可以说它是信仰是信念，我们可以肯定的是，马克思赋予职业一定的神圣性，而这种神圣性伴随而来的则是一定的伦理危机。
朱乙中：人之所以比其他生物优越，是因为人有选择。人不必为了生存而拼尽全力，但其他生物却只有尽全力才能活着。但对于人而言，选择也是有代价的。假若一个人的父母长辈已经为其铺好了未来的道路，他作为青年在选择职业时可以在这条道路上走下去，也可以追寻自己想要的进而走上另一条路。此时的他就有了两个选择——顺从安排或追寻梦想。顺从安排是枯燥的安稳的，未来也是可预知的；追寻梦想则是充满激情的，难以预知的，但也是蕴含风险的。无论他做出何种选择，都将付出一定的“代价”——失去“自由”或是面对风险。而面对这样的选择并陷入纠结的青年也就是马克思口中“开始走上生活道路而又不愿拿自己最重要的事业去碰运气的青年”。
丁恺歆：也就是说，这种选择权我们可以将其视为人之于现实与浪漫的抉择。少年马克思在此处已然抛出疑问：在选择就业时，青年最应先考虑的是什么。是理想至上不顾一切，还是耽于现实虚与委蛇？这种选择又是主观能动性的一种体现，即，我们是否能够利用好这份能动性，去改变、创造这个世界。
吴晓鹏：在这片文章中，马克思高屋建瓴般地用神圣的眼光去看待职业。他强调每个人都有自己的一份职业。职业看起来很平凡，但当它站在为全人类谋幸福的立场上甚至牺牲自己的体质的条件下而为之执着追求的话，那它就是伟大而带有光环的事业。这也是其中的一个关键词“职业”。另外一个关键词是选择：马克思指出人之所以优越动物的地方在于自己的思考，在于自己能够做出选择，但选择未必是一件好事情，你可能选择了一个高尚，遵从你内心信念的行为，也有可能会选择一种毁坏自己一生、破坏自己的计划的行为。自然给予我们选择的空间，这种选择不仅仅只是停留在头脑里的无端空想，更重要地是要脚踏实地，兢兢业业地实行。韦伯曾经指出当今社会的职业伦理现状：专家没有灵魂、纵欲者没有心肝。当人的职业伦理荡然无存的时候，人就会变成索利的工具，而世界将会沦为魔鬼的地狱。格物致公、正心明理，想必也有它的价值与功用。
2020年11月16日，社会学院五届一任学生会主席团、部长层成员和部员在线下组织开展了《青年在选择职业时的考虑》读书会。此次活动由学生会主席顾荣星主持，采用了逐段精读的方式交流思想，深入阅读。
本次活动由主席带领与会人员细致研读了8-14段落，成员们就该文章阐述了自己的本段心得与读后感。以下为具体讨论内容：
“但是，不只是虚荣心能够引起对这种或那种职业突然的热情。也许，我们自己也会用幻想把这种职业美化，把它美化成人生所能提供的至高无上的东西。”
虚荣心为什么引发的是突然的热情呢？
顾荣星：因为我们看到职业时只是看到它的表象，被那些貌似繁荣貌似很吸引人的东西勾起了欲望，于是产生了突然的热情。但没有看到它的本质，没有去衡量它的全部分量。所以说，该热情只是突然的热情。
“我们没有仔细分析它，没有衡量它的全部分量，即它让我们承担的重大责任；我们只是从远处观察它，然而从远处观察是靠不住的。”
为什么从远处观察是靠不住的？
朱乙中：有些东西要经历过才可以切身体会到。
顾荣星：经历，即经验与历练。远处即理想的，理论化的，泛泛而谈的东西。未经过切身体会的，而只是从远处观察的其实更多是我们的想象化的东西，所以是靠不住的。
“在这里，我们自己的理智不能给我们充当顾问，因为它既不是依靠经验，也不是依靠深入的观察。”
为什么这个时候我们的理智靠不住了？
朱乙中：理智是基于事实的，而这里的理智并非基于事实，而是自己的主观认识。
“如果我们通过冷静的研究，认清所选择的职业的全部分量，了解它的困难之后，我们仍然对它充满热情，我们仍然爱它。觉得自己适合它，那时我们就应该选择它，那时我们既不会受热情的欺骗，也不会仓促从事。”
为什么充满热情不会被热情欺骗？
陈星宇：这里的热情是从内心深处发出热爱，而非一时的头脑发热。
丁恺歆：热情是有一个转变的，在理智思考前是一种没有经过考虑的，而在思考之后，这会变成一种炽热的情感。
“我们的体质常常威胁我们，可是任何人也不敢藐视它的权利。诚然，我们能够超越体质的限制，但这么一来，我们也就垮得更快；在这种情况下，我们就是冒险把大厦筑在松软的废墟上，我们的一生也就变成了一场精神原则和肉体原则之间的不幸的斗争。”
到底要不要突破体质的界限？
朱乙中：要找寻一个平衡点，让斗争停下来，从而达到内心安静，收获成熟的果实。
丁恺歆：安静指平和的去做一件事，而不是浮躁的。所以此时达到安静，并非去让斗争停止，而是让自己的心去决定自己到底要达到什么样子。哪怕自身条件是不够强大的，但精神足够强大，依然可以在这片土地上构建起一个大厦。
2020年11月23日，社会学院五届一任学生会主席团、部长层成员和部员在线下组织开展了《青年在选择职业时的考虑》读书会。此次活动由学生会主席顾荣星主持，采用了逐段精读的方式交流思想，深入阅读。
本次活动由主席带领与会人员细致研读了15-17段落，成员们就该文章阐述了自己的本段心得与读后感。以下为具体讨论内容：
“妄自菲薄是一条毒蛇，它永远啮噬着我们心灵，吮吸着其中滋润生命的血液，注入厌世和绝望的毒液。”这里马克思把妄自菲薄比喻成一条毒蛇，他的比喻句中的意象所指都是什么？
丁恺歆：这里的“啮噬着我们的心灵”中的“心灵”和“滋润生命的血液”应该是你做这份工作怀着的热情或是你对做好这份工作的信心。而“毒蛇吮吸着这种血液”意味着可能在长久的、不短的失败中，你失去了做这份工作的信心和继续下去的动力。
顾荣星：我们可以把这里理解为心理资源的缺失。他想告诉我们，在你工作的时候要考虑到自己的客观条件，比如自己的体质。而人的心理资源是有限的，怎样去恢复自己的体质、补充自己的心理资源，这都是应对这种危机要考虑到的。
“尽管我们由于体质不适合我们的职业，不能持久地工作，而且工作起来也很少乐趣，但是，为了恪尽职守而牺牲自己幸福的思想激励着我们不顾体弱去努力工作。如果我们选择了能力不能胜任的职业，那么我们决不能把它做好，我们很快就会自愧无能，并对自己说，我们是无用的人，是不能完成自己使命的社会成员。由此产生的必然结果就是妄自菲薄。”如何理解这里“为了恪尽职守而牺牲自己幸福的思想激励着我们不顾体弱去努力工作”这句话和“妄自菲薄”这一必然结果？
顾荣星：这句话提到了“恪尽职守”和“体弱”这一对矛盾。“恪尽职守”是我们身处于工作岗位上的需要，这种需要有可能是自己的，也有可能是他人的，类似于“社会角色”的概念：你在社会当中所处的地位以及他人对这一地位的期望。如果你没能满足自己或他人的期望，那么你就可能面临角色冲突、角色紧张、角色整合不足等问题。如果说“期望”是主观层面的，那么“体弱”就是客观层面的。这里的“体弱”并不是生理上的，而是相对于“恪尽职守”所要求的身体能力而言体现出来“体弱”的状态。而如果我们没能处理好这主观和客观层面的矛盾，我们就可能陷入自卑、自愧不如、妄自菲薄的状态，即下文所说的“毒蛇”。这里的原文有“自卑”和“妄自菲薄”两种翻译。“自卑”所指可能是现实情况本身就不理想并且自己也很看轻自己的状态，而“妄自菲薄”则可能是现实情况并不那样糟糕只不过是自己把它想得很差的内心想法。
“如果我们错误地估计了自己的能力，以为能够胜任经过周密考虑而选定的职业，那么这种错误将使我们受到惩罚。即使不受到外界指责，我们也会感到比外界指责更为可怕的痛苦。”如何理解这里所说的“错误地估计了自己的能力”？
丁恺歆：最好可以理解为“过度”错误地估计了自己的能力。首先，人的能力是需要提升的，如果只选择自己能力范畴之内的职业，那么自己就不会有很大的提升空间。我们反而应该去选择在自己的目标之上、可以触碰到但仍需努力才能完成的职业。而上文说的“妄自菲薄”的产生，很可能是因为人们好高骛远地定下一个过于庞大的目标但自己的能力不足以支持你去达成这个目标，这时候你才会受到内心的谴责。
“如果我们把这一切都考虑过了，如果我们生活的条件容许我们选择任何一种职业；那么我们就可以选择一种能使我们最有尊严的职业；选择一种建立在我们深信其正确的思想上的职业；选择一种能给我们提供广阔场所来为人类进行活动、接近共同目标（对于这个目标来说，一切职业只不过是手段）即完美境地的职业。”在这里马克思认为什么才是“完美境地”？
大家：这里先提到了“尊严”；然后提到了“深信其正确的思想”，我们可以把它理解为一种信仰、天职；最后提到“提供广阔场所来为人类进行活动、接近共同目标”，可以理解为人类福祉的最大化。这三者结合在一起，在正确估计了自己的能力的前提下，便达到了一种完美境地。
2020年12月7日，社会学院五届一任学生会主席团、部长层成员和部员在线下组织开展了《青年在选择职业时的考虑》读书会。
此次活动由学生会主席顾荣星主持，采用了逐段精读的方式交流思想，深入阅读。
本次活动由主席带领与会人员细致研读了18-29段落，成员们就该文章阐述了自己的本段心得与读后感。以下为具体讨论内容：
“尊严就是最能使人高尚起来，使他的活动和他的一切努力具有崇高品质的东西，就是使他无可非议受到众人钦佩并高出于众人之上的东西。但是能给人以尊严的只有这样的职业：在从事这种职业时，我们不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立的进行创造；这种职业，不需要有不体面的行动，哪怕只是表面上不体面的行动，甚至最优秀的人物也会怀着崇高的自豪感去从事它。最合乎这些要求的职业，并不一定是最高的职业，但总是最可取的职业。”
顾荣星：“在从事这种职业时，我们不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立的进行创造，这里所说的奴隶般的工具，工具其实它就是可以去创造东西的，那什么是奴隶般的进行创造？我们可以具体化这些抽象的词汇，在我们做什么样的工作时我们会感到自己是奴隶般的工具？大家对此有没有什么观点？”
朱乙中：“是一种不想做的，或者迫于生计不得不做的工作。”
陈星宇：“就是每天重复的做同一样工作。”
顾荣星：“这个奴隶般的工具，并不是指在给谁去打工，或者这个奴隶甚至是我自己的奴隶，总之这个奴隶并不是说那种剥削的关系，他其实就是想说的是一种不情愿的、被迫的意思。然后我们再来看后面的这个双重否定：这种职业不需要有不体面的行动。所以这里他说这种职业不需要有不体面的行动。怎么去理解这里他说的不体面？你怎么去理解它？在这句话他想隐含去表达这个体面的意思？”
朱乙中：“尊严。”
顾荣星：“对，他刚刚提到的这个体面就是能给人以尊严。所以我们可以看出马克思是就上面一大段说的这个关于尊严的这个事情，进一步的展开了讨论。去讨论说从事这些有尊严的职业，去干一些有尊严的事业，就怀着崇高的自豪感去从事，即便这个职业它不是最高的职业，但是它一定是可取的，这一段大概就是在说这个意思。”
“但是，正如有失尊严的职业会贬低我们一样，那种建立在我们后来认为是错误的思想上的职业也一定使我们感到压抑。这里，我们除了自我欺骗，别无解救办法，而以自我欺骗来解救又是多么糟糕！那些不是干预生活本身，而是从事抽象真理研究的职业，对于还没有坚定的原则和牢固、不可动摇的信念的青年是最危险的。同时，如果这些职业在我们心里深深地扎下了根，如果我们能够为它们的支配思想牺牲生命、竭尽全力，这些职业看来似乎还是最高尚的。这些职业能够使才能适合的人幸福，但也必定使那些不经考虑、凭一时冲动就仓促从事的人毁灭。相反，重视作为我们职业的基础的思想，会使我们在社会上占有较高的地位，提高我们本身的尊严，使我们的行为不可动摇。”
顾荣星：“当因为错误的思想选择一个错误的职业的时候，我们只能自我欺骗，而自我欺骗本身又是一个错误的思想，这样就形成了一个恶性循环。最后出现了一个很糟糕的局面。同时他有提到说，从事抽象真理研究的职业对于没有坚定的原则和牢固不可动摇的信念的青年是最危险的。为什么这么说？从事抽象真理研究的职业，其实这里简单来讲，像哲学这种学科去追求真理，那么为什么马克思觉得类似于这样的专业、类似于这样的职业，在选择的时候，是危险的呢？”
朱乙中：“在从事抽象真理研究的职业时人很可能收到很多思潮的冲击，他如果没有这样坚定牢固的信念的话，很可能就会被摧毁。只有一个人拥有坚定的信念，牢不可破的意志，他才能坚定的走下去。”
顾荣星：“如果这些职业在我们心里深深扎下的根，如果我们能够为他们的只为它们的支配思想牺牲生命，竭尽全力，这些职业看来似乎还是最高尚的。他这句话其实潜台词就是当你要去从事这种职业的时候，你要有一个坚定的信念，你要有一个牢固不可动摇的原则，为他们的支配思想牺牲生命，竭尽全力，这是不是已经达到了马克思所说的坚定的原则和牢固不可动摇的信念了呢？他其实非常含糊，留有余地的去说这些职业。大家可以从后面那两段里面试着去找一找答案。如果后面那两段不能帮助大家找到答案的话，我们可以再往下读一段。他说一个选择了自己所珍视的职业的人，一想到他可能不称职时就会战战兢兢。如果他在社会上地位是高尚的，他也就会使自己的行为保持高尚。大家对这三段有什么想法？”
朱乙中：“这个职业到底是因为自己去喜欢他才去发展，还是因为社会其他人喜欢，那才进而让自己也喜欢他？”
顾荣星：“我们继续再看后面这三段，这三段，首先第一个他说，这些职业使才能适合的人幸福，但也能使那些不经考虑，凭一时冲动就仓促从事的人毁灭，他创造了一个对立，就是幸福和毁灭，什么样的人在从事这个职业之后会幸福，什么样的人在从事这个职业之后会毁灭。重视作为我们职业的基础的思想，会使我们在社会上占有较高的地位，这里他提到了另外一个新的一个东西：较高的地位。”
“一个选择了自己所珍视的职业的人，一想到他可能不称职时就会战战兢兢──这种人单是因为他在社会上所居地位是高尚的，他也就会使自己的行为保持高尚。在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认为，这两种利益是敌对的，互相冲突的，一种利益必须消灭另一种的；人类的天性本来就是这样的：人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也达到完美。如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名的学者、大哲人、卓越诗人，然而他永远不能成为完美无疵的伟大人物。”
顾荣星：“在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美，人们只有为同时代的人的完美，为他们的幸福而工作才能使自己也达到了幸福，让这个社会是一个适应自己生存的这么一个环境，所以大家会自然的去让步。所以大家才会尊重彼此的权利。哦，这同样也是这个意思，就是人的个体的幸福和集体的完美和极致不是冲突的。集体及你的幸福，就是当你看到自己是幸福的时候，你一个人还能在社会中才能算是真的完美。他还说如果一个人只为自己劳动，也许他可以成为著名的学者，大哲人，卓越的诗人，就是他在某一个领域做的非常好非常厉害，但是他永远不可能成为完美无私的伟大人物。就是当你去选择这些职业的时候，即便觉得你做得好做得高尚，你的确也是个高尚人物，因为你是大哲人，因为你是卓越的诗人，的确是一个高尚的人，但这个时候你就有一堆的包袱，然后你会去为了你的高尚而去让你的行为高尚，而不是本身你觉得这个职业是高尚的。”
“历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教诲我们，人人敬仰的理想人物，就曾为人类牺牲了自己──有谁敢否定这类教诲呢？如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”
顾荣星：“首先马克思用宏观的视角告诉大家：历史，经验，宗教都在证实着这么一件事情，就是人人敬仰的理想人物就曾为人类牺牲了自己，证实说这个最伟大的人物最就是这个最高尚的。然后经验也赞美说为大多数人带来幸福的人是最幸福的。最后来了一个升华，面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪，就是说去牺牲，去牺牲生命，不是为了自己，而是为了人类的幸福。当你真正的能达到这样境界的时候，当你能发挥这种作用的时候，能让我们的事业默默的，但是永恒的发挥作用存在下去的时候，你就成了一个高尚的人。而这个就是我们在选择职业时需要考虑的。”
顾荣星：“我希望我们大家能真正从这篇文章中学到一些东西，社会学院不管是社会学、心理学还是社工都要求要写报告，你只有先把别人的观点弄明白，你再提自己的观点，那才是真正的对这本书吃透了。还有，读完一段之后我总是带着大家提了一些问题，其实问题特别简单。但是这是我们在读书的时候一个正确的思路，而不是读完整篇文章之后去回顾这篇文章中写了什么。你在后面看到前面问题的答案之后，你就会有一种如获至宝的感觉。”
最后，顾荣星主席宣布此次读书会结束，也是本学期的读书会的结束。
